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子 泱 的 博 客

闪 电 的 力 量

 
 
 
 
 
 

昼夜乐·辫曲

2007-11-3 23:42:41 阅读400 评论4 32007/11 Nov3

 昼夜乐·辫曲


                                              步柳永忆别韵

       网路横斜偶相遇,

   何曾想、期永聚。

   冰坚寒退月余,

   尽是初恋情绪。

   喜得美人未迟暮,

   看春来杨花飞絮。

   可知江南好,

   醉伊难归去!

 

   寥廓心事向谁诉?

   扰扰壮岁堪负。

   辫儿缕缕笙歌,

   女儿蝴蝶轻住;

   擘划江山待来日,

   且留休戚在她处。

   长夜不思寐,

   唤尔千百度。

 

                                   甲申正月廿八日

作者  | 2007-11-3 23:42:41 | 阅读(400) |评论(4) | 阅读全文>>

驿路小札(八)

2007-10-23 17:10:08 阅读332 评论0 232007/10 Oct23

驿路小札(八)


                                                                                                               中华文明话题

9月5日评光中《老子学说是体现弱者意志的精神庇护所》

老子让我爱恨交加。

有时他站在混沌之初、之上,象一个道的传播和阐释者;有时又立于细微之末、之下,象一个大智若愚又大愚若智的草木之民。中国人,包括孔二先生(我总觉得鲁迅笔下的孔乙己,就是影射孔夫子,乙就是二),都被他指导得不知去向何方,只能猜是“无何有之乡”吧。您称之为大彻不悟,真是灼见。

比如我曾徘徊于他的“大器免成”(不是晚成啊)和“功成身退”,身心疲惫。 

   8月28日评面朝大海《几处闲愁》 

我以为,词中之龙,辛词也,第二人物,就是李清照了,苏相公不幸列为第三。李列榜眼,原因有二:一是她的词有超越千古的特质,充满现代情思,堪为西方现代派教母;其二,其词于软侬之中,竟有英侠之气。相较之下,北宋芸芸词家,眉须皆白者惟作小女子态,美则美矣,有时我不免读出笑来。即便苏相公,每及儿女情长之词,亦不少哭哭啼啼。我偶作词,或严格或大致依据词律或自创格调,但必不为向隅之歌,所谓“驰骋情场一如疆场”者也。

贺前辈词少而精,情调介于高低之间,风骨独具,略如岑参之于唐诗,为吾所喜者。 

   8月17日评面朝大海《莲花深处是故乡》 

(中华文明被学者们研究得日益糊涂)

有一个小故事。几年前朋辈坐饮,鄙人尚属年轻气盛,众皆喝高之际,吾吹一牛皮:举凡人文博士,三问必倒,五分钟内必使之服膺。有友道:信然。另友道:或不尽然?旋某友约请之博士副教授姗姗来至,其以陈独秀为研究方向。皆曰:试之!遂二问,茫然。友与博士齐云:汝何认知之?略不迟疑,诵吾之诗《独秀山人》片断,至“他的理智和热情一样出色”句,博士拍案呼:原来如此!

掀帘服务女生为之一激灵。

友即读表:不到五分钟也。 

   9月6日评十九路军《用大历史观看慈禧》 

慈禧的确不能简单认定为昏庸,也要清楚光绪的无能。悲剧在于,慈禧不尽昏庸但也决非明确、主动的洋务派,但他有权;光绪无能,而且他的周围尽是清议派,但他偏偏有理想!

这一点非常象崇祯,只是不如后者刚愎,二人中和一下倒是挺好。江山在什么样的人手里得来,就从什么样的人手里失去,比如宋辽金时期很多例子,其中一例是赵光义政权得来有鬼,最后还得还给赵匡胤的子孙。中国历史有无数惊人的循环,悲哀复有趣。 

  8月17日评面朝大海《生命的怒放——摇滚的力量》 

关于中国摇滚,除了崔健的“一无所有”,于我的记忆中回响的,就是《唐朝》了:

     别想把黑暗放在我面前,

     太阳已生长在我心底!

这两句话,是一种向着未来的经典,鼓舞和策动着我在艰难的岁月中葆青云之操守。 

大海头像上的文字深刻在我心里。是的,

                  没有什么

                             可以

                                 永垂不朽

                                           宝贝

 

 

作者  | 2007-10-23 17:10:08 | 阅读(332) |评论(0) | 阅读全文>>

(原创)中华母亲——文明诞育守护之神系列①

2007-10-8 17:10:51 阅读388 评论4 82007/10 Oct8

中华母亲——文明诞育守护之神系列


                                                                     序   言

一个文明的肇始、生成与丰满,少不了母亲这个特殊重要角色的作用。甚至可以说,母亲群体的作用力,决定着着这个文明的成熟与成功程度。因为,在父系社会,即便认女性为文明体系中的弱势群体,但按照水桶原理,女性这块文明水桶的短板,恰好决定着文明能够达到的深度和厚度。

其实,在中华文明的系统中,女性,当其作为母亲出现时,决不是弱势的;相反,在无数的历史演绎中,与决定社会走向的重要力量——英雄形象相对应的,只有母亲。

  “母亲”是作为温暖、坚定的诞生养育之神、道德和人生守护之神存在的。在漫长的岁月中,中国女性、尤其是中国母亲的身影不时闪耀于历史的星空。她们诞育生命、维系家庭、守护光荣,在家庭中有主内之权。有学者将她们主内之权概括为三个部分:(作为女儿的)“助父理家权”、(作为媳妇的)“相夫教子权”及(作为婆婆的)“协祖御媳权”。其中教子权为“中国式的母权”。虽然说“子不教,父之过”,但教子之权中,父母至少是相等的,如果母亲善教子,儿子成龙的希望大增;至于女儿(也是以后的母亲)的教育,实在基本是母亲的本职。

在中华文明史上,从造人的女娲始,我们的母亲,无疑是可自豪的。她们为这个文明殚精竭虑,使这个文明葳蕤生光。 

让我们怀着崇敬与骄傲,来回望她们、亲近她们,感受她们温暖的力量,体认她们守护着的中华文明的荣耀与伤痛,寻找这个文明重生的力量,回报中华母亲对儿女不知疲倦的眷顾。


                                                                                                                        ① 王氏——顾炎武嗣母 

明万历四十一年(公元1613年),苏州府昆山县没落中的顾氏江东大族,诞生了一个哭声嘹亮、生有异相——重瞳子——的男孩。他的曾祖为嘉靖癸丑进士、官至南京兵部右侍郎。这以后家道中落,祖父绍芳中了进士、官却只做到从六品;父亲同应则没有功名。

当他出生,明王朝已风雨飘摇,外族即将入主中原。他的家乡,商业文明已高度发达,但统治者正以垮掉一代的姿态逼迫工人与市民造反。此后,这个生有异禀的孩子将开始走向天下兴亡匹夫有责的艰难历程。他将受到良好教育,参加颓废人生的科举,加入兴国除孽的复社活动,抗击满人,逃亡,远足,读万卷书,终其一生不停地思考、写作,成为清学开山鼻祖。

他就是顾炎武,那个时代的抗清和学术英雄。

而他知行一生的背后,有着一个伟大而清晰的身影。

那就是他的嗣母——王氏,一个中华文明最危难时代的伟大母亲。

 

英雄出生时,他的父亲立即给他取名绛(一度用学名继绅),字忠清。这个名字很怪。小时候读书潦草,误读名为降,又忠清,以为是对大明万不吉利的名、字。所以这个英雄将来会改名。

异相之人必有超凡之举。当看到来祝贺的叔祖顾绍芾时,一直哭喊着的他停止了哭声,叔祖逗弄之下,他竟笑了。他的堂叔母王氏看到了这一切。

回家后,王氏和叔祖商量,想将孩子过继来。很快,愿望达成。

一个禀赋异常的孩子,一个学问深厚的叔祖,一个非凡的嗣母。伟人将这样诞生。

 

先不必戴上有色眼镜去为过去的道德体系悲哀。

祖父王宇是辽东行太仆寺少卿,父亲是太学生(顾炎武的父亲只是国子监萌生),王氏就出身于这样的书香门第。她的一生,品德高尚,博学多才,热情达观,勤于劳作,为天下奇女子:出嫁之前,风华正茂的她面对华丽服饰,对父亲说:孩儿我仰慕古代的少君、孟光,不喜华服。未婚夫顾同吉患病去世,她悲恸万分,几日不食,然后对父母要求道:我想去顾家祭奠。善良的父母陪她去了顾家。她行跪拜大礼,流下真情的泪水。礼毕,16岁的她要求留下来,作未亡人。双方父母难拂其情其意。她开始在这个衰落的家庭切实地生活,丝毫没有贵族小姐的习气。

不久,发生了断指疗姑的故事。她的婆婆生病,我们智慧的“老中医”(可能还是“老军医”)开出了以手指为药引的方子。王氏牺牲了她的指头,乡间一时感动,后来入选了“感动中国”。

 

抱养儿子后,王氏的生活添了希望,当然更添了辛苦。她白天辛勤纺织津贴家用,敬上育下从不惰怠。晚上则勤奋读书:“昼则纺绩,夜观书至二更乃息”。她读的可是“《史记》、《通鉴》及本朝政纪诸书”。

王氏教子,宽厚严格妥当,言传身教不苟。到炎武6岁,王氏就教他读《大学》;7岁入塾学习,而家中嗣祖、嗣母对他的教育仍然抓得很紧。此后顾炎武9岁可读通周易,10岁读诸子、史著,11岁读通鉴。在这个过程中,嗣祖教他走上经世致用、引古筹今之路径;母亲王氏则给他讲历史上的英雄人物故事,如刘伯温助开国之功业、方孝孺被诛十族之节气、于谦救国之伟绩等等。1634年、1636年(崇祯七年、九年),苏松巡按和中央政府先后旌表王氏早年守寡、孝敬公婆、养子有教、持家有方,一时名标乡里。言传身教的母亲,在时已成年的顾炎武心中,真正播下了伟大的种子!

 

清初三杰之一的黄宗羲,身为东林党人之后,在大致相同的人生旅程中,相比较顾炎武,他有更高的起点,比如说在复社中的地位、在抗清的南明政权中的地位。但因为有了母亲王氏,在精神源头和流向上,顾炎武和黄宗羲是同样高贵的。

 

顾炎武14岁中秀才,28岁时仍未中举。在明王朝即将坍塌之际,他终于“感四国之多虞,耻经生之寡术”,开始治经世致用之学。但是,1644年,李自成占领北京,很快又陷落于清军。1645年5月,顾炎武未及到福王政权履职,清军攻克南京。江南人民纷举义旗,反清斗争风起云涌。清军在昆山县颁剃发令,激起反抗,顾炎武好友归庄、吴其沆参加了夺取县衙、保卫昆山的战斗。后吴其沆被杀,顾的两个弟弟奋勇牺牲,一个弟媳自杀,生母何氏被砍下双臂。

 

在国破家亡之际,顾炎武为了嗣母安危,缺席了重要战斗。在7月15日清军占领常熟后,他欲带母亲快速离开。王氏,这个伟大的母亲,痛于国丧,感到自己老了、拖累了顾炎武,拒绝再次出逃,选择绝食殉国!临终嘱咐炎武:

“汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下!”

炎武悲愤欲绝,只能将母亲的遗命谨记在心。他首先将自己的名字改为炎武(又作炎午),字宁人(炎武的名字,源于对文天祥门生王炎午的尊崇)。然后蓄发明志,开始了奔走于抗清阵营、流亡于江湖山川数十年,“行奇学博,负海内重望”的一生。

 

虽然清很快统一了全国,但顾炎武穷其毕生,以精卫自况,“身涉万里、名满天下”,成为了著作等身的伟大思想家、文史学家,却一直没有向清朝低头。他的一生,是中华文明史上光辉的篇章。这一切,始发韧于母亲王氏的教导,终坚守了母亲遗嘱;而王氏伟大的一生,不仅是这个文明灿烂的一部分,还以母亲的形象,成了这个文明的诞育、守护之神。

作者  | 2007-10-8 17:10:51 | 阅读(388) |评论(4) | 阅读全文>>

【最美十四行】湖泊的重奏

2007-9-21 15:26:41 阅读261 评论0 212007/09 Sept21

湖泊的重奏


§1 

闪烁的鸽子飞去了!

温顺的故事退离了拱桥

远远近近历史的光芒收敛无遗:

冬天的荆棘、流水,我们的骄傲

 

雪花消失在黄河之北

干燥而不规则,一身辛劳

南方迈着犹疑的步子

双眼顾盼潮湿的爱情、阴冷的洞萧

 

自然啊,你终于给予我们这样的回报

我们需要寒冷、渴望冰冻雪飘

我们喜欢白色覆盖整个乡村

掩埋百年来大地的衰老

 

雪仗、雪人、飞驰的雪橇

还有童年的道路 已通往死角 

§2 

飞舞着的浪漫的雪花静静悄悄

落在晨梦之中、眼角眉梢

亲爱的寒气抚慰我的睡眠

相伴年少时浅藏的欢笑

 

我们怎么面对朝阳

怎样回到冷酷肃杀现实的囚牢

我们何处搜索破败的词藻

描绘刚刚上路的孩子已永远跌倒……

 

大地的叹息、母亲的怀抱

相爱的人们如惊弓之鸟

迁就或姑息、放任及自扰

连庸俗的问候都无处寻找

 

自然之中必有狂悖:旧的规戒

还是山川的儿子、我们或这些荒草? 

§3 

连出走都没有了方向:

自由和爱情已中了硕大的圈套

连呼喊都失却了声音:

我们的胸腔被塞满了海藻

 

这是滔滔雄辩的战国

这是锦绣无边的唐朝

生息的土地,如今已十分贫瘠!

施肥接种、我们已顾不上手法粗糙

 

我们向往爱情、如同向往一场雪

以及雪中梅花的妖娆

需要哪怕一枚果子,它将怎样安慰我们

平静急促过久的心跳

 

可我们的幸福早已为祖先典当:

八百年的残忍与苟且、贫穷与喧闹 

§4 

眼花缭乱的湖水

我们憩息的小号

芦苇冒着湿热的火光

将伤感、疲惫和爱情炙烤

 

荆棘的痛、逐日的自戗

遗产散发霉味却如此深奥

它们一度挤满我们的大脑

如今费尽踌躇,我们甄别珍宝

 

梅妻鹤子难以飞升的灵魂

美丽忧郁梭罗的手稿

颤颤芙蓉挣破旱冰的幻象

噼噼叭叭爱情的火苗

 

流浪永不为当权者称道

希望只在沉睡的夜里,在霜的心中燃烧 

§5 

使人目瞪口呆的少女

比玛利亚更妖冶的线条

上帝眼中无法抗拒的祸水

流经饥渴的树、孤栖的隐痛的秦吉了

 

如同一柄闪着古朴光泽的刀

面对我们惶恐的神色,美女悄然入鞘

当我们回到灿烂的草地

正视怯懦的心,洞穿的长萧

 

追忆充斥泪水,友人们奔走呼啸:

我们热爱自由和温暖

向往雪海中全力奔跑

敢于成为九死不悔的凤凰鸟

 

常常幽咽的星空开始舞蹈

我的湖怀抱着我,我怀抱着古朴的小刀

 

                           1995.12.20

 

作者  | 2007-9-21 15:26:41 | 阅读(261) |评论(0) | 阅读全文>>

历史的先声④

2007-9-17 11:25:20 阅读337 评论5 172007/09 Sept17

历史的先声

                                                            没有民·主,一切只是粉饰

       现在中国最迫切的问题,是实行民·主;有了民·主,一切问题都可迎刃而解。这不是一句空话,是敌后解放区的事实证明了的。军队能否打仗,顶重要的是看它是否能得到老百姓的帮助。在敌后解放区有一句流行的话:“军队是鱼,老百姓是水。”鱼离了水,是寸步难行的,更不用说和敌人作战了。要老百姓和军队合作,当然得使老百姓享有民·主自由。所以,实行民主是最重要的关键。没有民·主,便一切都是粉饰的花样而已。而且,我们还得当心,有人会用好东西去做坏事情的呵。《新华日报》1945年2月12日答读者问)

强大而民*主

以国土和人口来说,中国都是一个大国;然而中国还不是一个强国。在这次抗战中,我们就因为不是一个强国而吃了很大的亏,虽然我们也因为是大国而占了很多的 便宜。由于抗战的刺激,使人们深感到中国必须努力成为一个强大的国家,所以有人主张中国建设的方针是“富国强兵”。有人提倡中国文化发展的方向是“国防文 化”。

但这样主张的人常常忘记了另一件很重要的事。德国意大利和日本本来都是世界强国,然而结果怎样呢?意大利已经一败涂地了,德国和日本也就快要全部垮台了。这些法西斯国家未尝不是以一切力量都集中在国防上,然而富国强兵对于他们,到头来仍只是一个幻梦。

问题的关键在什么地方呢?克利浦斯最近在伦敦援华大会上说:“中国在最短期间内应当成为远东的强大民·主国家”——这话,我们相信,是可以代表一切真正的外国朋友对中国的企望,同时也是中国人民自己的要求。

这就是说,中国不仅要成为强大的国家,而且要成为民·主的国家。这要求是从人民的切身痛苦中生出来的,也是抗战所迫切需要。只有掩耳盗铃自欺欺人的阿Q,才会一梦醒来,说中国是一个最民·主的国家,想根本掩没人民的要求。

我们再不应该以为,只要船坚炮利就能算是强大的国家。我们必须看出,民·主本身就是一个力量。一切财富,一切国防的武器,只有和民·主结合在一起,才能算是真正强大的力量。我们所要的是民·主的强大,和那不民主的强大是必须严格地区别开来的。这就因为:不民·主是会把抗战弄垮、国家弄糟的,一个被侵略的国家采用不民·主的制度,根本没法强大。限制自由、镇压人民,完全是日德意法西斯的一脉真传,无论如何贴金绘彩,也没法让吃过自由果实的人士,尝出一点民·主的甜味的。(《新华日报》1944年3月5日  作者:郁 敏)

民·主与诚实

中国在任何社会里,诚实总是被看成一种美德;而在民·主社会里,尤其是非看重诚实的态度不可。

诚实的内容包含着一致的意思——那就是思想和言语的一致,言语和行为的一致,思想、言语和客观事实的一致等等。

心里怎么想,口里也怎么说;嘴里怎样说,手里也怎样做,这叫做诚实。想什么,做什么,决不瞒人,老老实实说出来,与天下人共见,不另外说一套,以图掩蔽天下人耳目,诚实更是非如此不可

言语思想都是为了解释和说明客观的现实,行动也是为了应付现实。但对于现实的真象,固然未必个个人都能完全知道,但总不能不以与现实完全一致为其目的,因 此也就不能不努力去追求对现实的完全了解,却不能故意掩蔽现实,反乎现实而行。假如指鹿为马,若真以为这是鹿,那还不过是无知;但若明明心知为马,而偏偏说这是鹿,那就是胡赖了

诚实是对人的态度,但也是律己的准则。假如故意说假,而旁人相信,便津津自喜,以为得意,其人心不可救药。用不诚实的态度对人,固然是对人的侮辱,其实又是对自己的侮辱。

我们相信,倘大家没有这样诚实的态度,民·主就不可能存在。民·主讲究讨论商量。但假如开会时大家说了一大套,却不全是心里所想的,会后各人仍旧各各做自己的一套,那么民·主的世界岂不成欺骗的世界了吗?
要发扬民·主精神就得建立诚实的态度。这种态度也并不是舶来品,而是民族的固有道德。心口如一,言行一致,说一是一,这原是民间向来的要求。(《新华日报》1943年7月16日  作者:李 勃)

 


作者  | 2007-9-17 11:25:20 | 阅读(337) |评论(5) | 阅读全文>>

九华弗游记(原创)

2007-9-5 9:05:20 阅读150 评论4 52007/09 Sept5

九华弗游记


【迟至现在才收到多位博友上周末的问候,这里一并致谢并致歉!上周五,姐家16岁甥女赴大学报到在即,急忙履行承诺,携其九华小游;姐及小儿同行。此草成九华不游之游记,以为答谢】 

九华不远,出门便稍迟,天渐有云。到得青阳县城,有朋友来迎。入九华山门、至山腰九华街。友呼其山友来,满桌酒菜馥郁,多九华山珍;然不近酒久矣,简快一饱,先行告退。至凤凰松索道,但见游人正如织,个个大汗淋漓,便有退意。山风忽来,迎风咳嗽,连日疲劳如风来全身,遂托大小游客于山友的导游妻子,自己退避山舍,作卧中游矣。 

生来游走为第一嗜好,今番来而不游,一因近来不适,二为九华来多,每每匆忙上下,人为景累。倒是近几次于九华周围景点,平行静息,颇感身心愉悦。
       至申时,满耳清泠之声。推窗望去,雨打竹叶,如箫声之往来;风掠云头,如凤歌之远去。雾起谷下,忽忽然如顽儿嬉闹,转瞬已达山巅;瀑从山间,涔涔乎似白练舞动,眨眼就到楼边。梵音一时飘渺,百峰骤然如簇。云雨渐急,众声益和,恍惚间想及:此非洞庭,怎一似气蒸云梦,声撼巍然百庙?心间一时开朗,双眼顿感清润。九子胜境,毕竟有美各胜,品赏之法,终又并无定法。卧立之间,远近高低,只在此山中可矣。 

是晚,浅尝十数种山珍新花样,和小儿女携手观九华街夜景。见迎面山上,万佛塔忽然放灯,通体透明的塔身昭示博大深邃和巨大平静,万丈光明射向空中,仿佛无量慈善普照人间。心中奔涌无尽的感动。想及相邻山峰,本为九华大佛像行将卓锡之地。原九华大德高僧仁德方丈,因历来佛迹频显、功德屡成,近十数年不腐肉身更显示九华为佛之大法场;承地藏大愿(众生度尽,方证菩提)之响,发愿塑九十九米地藏菩萨铜像,供佛家弟子及众生瞻仰。达成此愿,须有数亿资金,中又因九华开发过度,方丈呕心沥血,终至升天。又数年矣,来时路程,我见铜像选定新址,业竖数丈架,已始安装之工,佛像成立无待百日,则一愿可成;始扬名于大唐之李白与金乔觉的灵山九华,真可谓“崖头金佛国;树梢谪仙家”(王守仁诗)、天人合一的仙域了。 

九华弗游,亦深有所慰。此身安可立?生平行走间。是为记。

 

                                                  

作者  | 2007-9-5 9:05:20 | 阅读(150) |评论(4) | 阅读全文>>

驿路小札(二、三)

2007-9-3 18:05:00 阅读97 评论1 32007/09 Sept3

驿路小札(二、三)

  二、英雄话题:没有英雄的时代是幸运的时代 

☆ 7月27日评光中《存在的迷途》 

1、模糊可以解决许多问题,但会留下更多的难题。所以我说中华文明是马马虎虎的文明。模糊也好,神秘也罢,曾经造成了“不争论”、不便争论的状况,中国由是很是进步了一阵。但总是模糊最终就会真的糊涂了,一如黎鸣所说,中国人失去了真理观。因此中国一百年来、三百年来乃至八百年来,不可逆转地失去了思想力、生命力。

2、大凡英雄辈出、伟人辈出的时代,多是灾难(包括思想、信仰的灾难)深重的时代。当下,美国不需要英雄,最呼唤英雄的是中国、日本和印度;毋须讳言,中日印将是这个世界未来五十年的巨大变数。

因此,萨特不再世出,代表“存在”哲学和人的“存在”未受到重大威胁。哲学伟人不批量出现,代之以一大群哲学学者,是哲学本身的幸事,也是人间的幸事。

   8月7日点评犀禾《写作,王者的事业》(外二则)

3、近一个世纪以来,在贫穷的国度里发生了(按照马主义)理应在发达世界出现的突变。从此“领袖的亵词也成了写作的神示”,直到如今。 

“依靠这样的‘写作’所鼓吹的江山,是那样的脆弱那样的虚妄,简直就象陈年窗纸一样一捅就破,并灰烬一样落地成埃!”

唉,咱家何其不幸,要劳指头去捅窗户纸;为什么不能在如画江山中,去弹(但不要破)凝脂粉颐呀。 

“它虽然貌似高大,却也遮蔽不了……真正的写作——阅尽沧桑出自心杼蕴涵义理传播民间迹近真谛的,把人还原为人把泪水度成珍珠把苦难变成财富的……写作!”“他们无一例外,是写作着的王者!”

读到这里,我陡然神气起来。忙继续对照:“是为王者,必自在于人民的心里,必自在于言论的曲直和表里,必自在于思想的傲岸和正义。”

我想起了帝王曹丕,他说文章才是千古事;想起了赵匡胤,他黄袍加身后,以武夫开创了郁郁乎文哉的宋。我一个满地寻找尊严的写作者,只在刹那间,有点王者的感觉(音角)了。

再读,感觉又远了。好象回到了地狱的入口,还向着火山口上的权杖布施泪水。

何止如此。因为……我还想起了董存瑞。我又觉得我的文章捆成炸药包了。

罢。我和我们这精神的王者,留取汗青照丹心吧。 

因为,犀禾不说了嘛,“人类这灵性的生物,与苦难相互联袂,千年以降,他们竟然没能找到哪怕是草木的权利,哪怕是自然赋予的肉体的律法!”我们主张草木的权利的权利都没有保障呢。 

4、不知道犀禾将绝美的诗人、清正的官吏的合一是不是因了柏拉图让哲学家作国王、孔孟想让自己领导全部诸侯的影响。不过,但凡陷落最深的际会,少不了英雄的出现。所以我希望中国早日进入没有思想英雄和战争英雄的时代。不过既然这个时代还没有到来,我们就不得不正视,而且不可以让渡自己做英雄的义务。

“在当下这个腐败已经深入人心、良心贱卖已经明码标价的社会,混迹于恶吏横行人道弃绝的污浊官场,如果还能保持自己的清白,如果还能为民请命,如果还能时时拷问自己的良知推知他人的苦痛……这样的官人绝对是个神话色彩的洁净人物,绝对是个居于民间青史经久而不衰的英雄。”

我想我无奈地扮演着这个英雄群像中的一位。

但我不想“民间”,那意味着“民”还不是“主”。 

 

三、中学教育和谐之局:暴民思想·竞技·恐怖主义·毁灭两代人创造力

 ☆  7月27日评安琪《害人的中学历史教材》 

1、历史教科书,满纸荒唐言。

历史与语文课本,教化孩子们做奴隶的同时,也教会了他们暴民思想。 

  7月30日评翼翼归鸟《天子堂梦》 

2、从你的文章中看到“竞技教育”的说法,赞!

这一年因为小孩上初中的原因,格外关注中美教育对比。对比的结果,让我和孩子的班主任(想教改却被拖着走)不胜唏嘘。

——整个中国都被一股非理性的情绪挟裹着,沿着明显错误的方向,车轮滚滚向前! 

3、言犹未尽、意犹未尽。

没错,高考是恐怖主义,是一柄达摩克利斯之剑。

它让中国人,从少年到青年的学子到正值壮年的父母,将一切快乐深深埋藏,到孩子考上大学得、两代人解放时,孩子们最快乐的年代、思考力培养与独立意识形成的最佳时间早已过去,父母们最具创造力的年代也已然灰飞烟灭!

我们体会着生命的重压,当*局却成功地造着“和谐”的局。

可是愚弄国民,忽悠国民,最终是要彻底还的。

 

作者  | 2007-9-3 18:05:00 | 阅读(97) |评论(1) | 阅读全文>>

古 风

2007-8-30 11:55:05 阅读229 评论8 302007/08 Aug30

古  风
晚来东亭,波光潋艳,清秋一力入心,胸中块磊渐释,悲却中来,款切萦怀。遂以手机,“指”占一古。犀禾先生谓之“拇指文学”矣。
 
      秋风逐秋风,轻浪拊轻浪;         
      秋风直到西,轻浪岸边还。            
      我心随风远,何故垂若杨?           
      但有盛唐音,和月舞太苍。            
      青莲为停杯,公瑾剑未寒。            
      故人携往事,青春恍作伴;           
      千年仍一问,自由终成殇。            
      我意常高古,不忍累风浪!            
      滔滔英雄泪,清丽不夜堪
                                                    
                                        2007年8月20日
 
家之东有公园,园中有太白斜卧、公瑾点将雕像。每于博后行走,以觅暑中清凉。八月四日有感,借手机占诗几句(手机一词可是我1994年的发明哦):“小区洵美,其东有湖,凭栏听风,太白周瑜。虫鸣波漾,竹绰心徐。乃无高友,酒旗何独? ”今有所悟,常借“机”而记,不必学古人藏纳袖履、有风雨侵来之窘也。公元二零零七年、中华民国九十六年、共和国五十九年八月三十日记

作者  | 2007-8-30 11:55:05 | 阅读(229) |评论(8) | 阅读全文>>

历史的先声③

2007-8-27 11:03:45 阅读411 评论2 272007/08 Aug27

不能以国情为借口反对民·主的实行

   ——历史的先声③

                                                                                                       民·主即科学


当清朝晚年,最初有人提倡洋务运动,主张学外国人造枪炮、办工厂的时候,曾遭受一种激烈的反对。反对者并不能否认外国的确靠了枪炮机器而比中国强,但他们说这一套都是外国人的东西,决不适用于中国。提倡洋务运动很坚决的薛福成在当时就曾如此说过:

或曰:以堂堂中国而效法西人,不且用夷变夏乎?是不然。夫衣冠语言、风俗,中外所异也;假造化之灵,利民生之用,中外所同也。

这个道理。到了现在看来,自然更谁也不能发生疑问的了。

原来,科学为求真理,而真理是不分国界的。只能有在某国发展起来的科学,却没有只适用于某国的科学。外国的水是氢二氧一,中国的水也还是氢二氧一;外国的大炮是那样造成的,中国的大炮也同样是那样造成的;外国在“声光化电”之学上已经研究出了许多道理,这些道理移到中国来也还是有用——既然外国已经先发展了这些科学,而中国还没有,那就没有办法,只好“用夷变夏”一下,从头学起来。

    现在固然再也没有顽固派用国情特殊,来反对科学——自然科学的真理了。只有在社会现象上,顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理。曾听见有一位乡下老先生说:中国人坐汽车会发晕,这就证明汽车只是外国人的玩意。现在却有些已学会了坐汽车的先生们说:中国人民倘过民·主自由的生活,就会出乱子,所以民·主只是适用于外国,不合国国情,岂不是同样荒谬么?

    民·主制度比不民·主制度更好,这和机器工业比手工业生产更好一样,在外国如此,在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民·主,却没有只适用于某国的民·主。有人说:中国虽然要民·主,但中国的民·主有点特别,是不给人民以自由的。这种说法的荒谬,也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。

      所以,卜凯教授说得好:“民·主方式即为科学方式,科学理论不分国界,对任何人皆可适用。”孙哲生先生也说:“中国不能与世界分离,我们要与世界各国图共存,必须适应世界环境与潮流。”

                                                                                   ——《新华日报》1944年5月17日


民·主政治问题     

目前再来公然反对民·主政治,似乎是不可能了。目前再来企图根本否认民·主政治对于抗战的重要,似乎是不可能了。于是反民·主政治论者就来一套新的法宝。他们说,民·主政治是好的,但是我们的国民不好,不能实行。他们说,我国人民素来缺少教育和自治的训练,如果贸然实行,就要产生不好的结果。所以现在实现民·主政治是不可能的。

他们以为中国实现民·主政治,不是今天的事,而是若干年以后的事,他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民·主国家那样,再来实现民·主政治。他们好象忘记了中国今天是处在艰苦的抗战中,忘记了中国今天来实现民·主政治,不仅是历史发展普通的一般的要求,而且是抗战特殊的迫不容缓的要求。

至于民众教育程度和自治能力的培养,这自然是一个非常重要的问题。但要知道,民众的参加抗战动员,民众自身的民·主生活,是他们受到训练和教育的最好、最迅速的方式。正是在民·主制度之下更容易教育和训练民众。在这种方式下,群众可以充分发挥其积极性和创造性,把他们自身的教育和抗战事业,同时推向前进。

中国正开始向着民·主政治的道路前进,这是抗战的需要。在这方面,我们的成绩虽还不大,但在全国上下共同努力之下必能更加进步。今后的努力方针在于:第一,加强民·意机关的发展,把现在的国民参政会和各省正筹备中的参议会,逐渐变为真正代表人民的机关;第二,切实执行抗战建国纲领所规定的“于抗战期间不违反三民·主义最高原则及法令范围内,对于言论出版集会结社予以合法之充分保障”。这是提高民众教育程度和自治能力的有效方法,也是实现民·主政治,加强民众动员争取抗战建国最后胜利的重要任务。     

                                                                 ——摘自《新华日报》1939年2月25日社论

 

作者  | 2007-8-27 11:03:45 | 阅读(411) |评论(2) | 阅读全文>>

历史的先声②

2007-8-23 17:50:50 阅读210 评论3 232007/08 Aug23

中国要求的只是民主

      ——历史的先声 

    ……工会广泛地组织起来。我所代表的工会联盟,是在今天由各边区工会联盟产生,有着近百万的会员。在工会大会上,广大的工人群众,第一次选举自己的官吏,并且学习了如何在自己的社会中活动。

    因此这些解放区就成为一条新道路的例证,说明一个新的民·主的中国,是能够成立的。

    中国·共·产·党在今天并不要求一个共·产主·义的中国,甚至也不要求一个社会主义的中国。

    中国人民仅仅要求如英、法、美及其它民族的人民享有已久的那种权利。

    这就是说,中G要结束中国的封建时代,以及寄生在这种基础上的独裁、官僚政治。

    由于这种要求,使中G代替中国的广大人民说话。但是却遭到反动派猛烈的反对,正象克伦威尔、华盛顿、罗斯福所遭受的那样。

    今天,中国G产党要求停止进攻民·主解放区的内战,停止外国人干涉中国内政;同时要求一个民选的国民大会来解决中国未来的机构。它热切期望这一中国临时政府,将是一个各党各派组成的政府,并包括G产党在内,以便毫不犹疑、毫不迟延地实施这些步骤。

     

                                          ——《新华日报》1946年5月1日

 注:本文为中G工会负责人邓发在英共大会上一段演说词

作者  | 2007-8-23 17:50:50 | 阅读(210) |评论(3) | 阅读全文>>

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